中华史前有神农氏，发明种植，创五谷，教民开荒耕种，其部落就是以农业为生。后来商周朝代时期，有让神农后裔到朝廷管农业，其后裔就以神农的农字号和农正官的农字号为姓氏。这就是农姓得姓常用说法，字典和有关姓氏书籍也是这样说。
根据中国社科院王大有研究员描述的史前原始时代的三皇五帝时期，黄帝、炎帝、蚩尤三雄争霸中原，蚩尤被黄帝战死，黄帝族入主中原，炎帝神农部落被迫退出中原，族人向华夏四方散居。当时的炎帝神农部落有三大支系，共工、祝融、夸父，还有其他大小不一的部落支系。共工部落往北迁移，夸父融入黄帝族，共工部分与祝融支系随炎帝末帝俞棢南下，融入地方民族，形成南方民族。
那么，雁门是秦时设置的郡都。很显然，雁门当时主要是以炎帝神农部落后裔为主的聚居地。对于当时以农业为主的社会来说，它应该是社会繁荣的，但容易受到北方游牧民族的侵扰，人们不断往外迁移。侬智高的爷爷侬猷一家从雁门迁到山东青州一带居住。侬猷之父农增连，农增连有两个儿子侬猷、侬威（其他子女不详）。农增连为什么给两个儿子把农字加单人旁为侬呢？大概是当时山东已经是中原文化意识先进的地方，姓氏的字义意识也更强。根据《千家姓》的“古代侬姓家族在营邱郡”说法，营邱就是在今山东。这么说，当时山东已经有用侬字代替农字了，农增连给自己两个儿子也用侬字就不足为奇了。的确，后来侬猷和侬威都成了宋朝的将军，证实了用侬字能让家族兴盛的道理。
那么，侬猷侬威怎样来到广西云南？那都是当年赵姓打江山，建立了宋朝，宋的领土范围扩大到左右两江流域。侬猷两兄弟为宋朝江山的巩固，受命南下平湖南长沙，到广东南海驻兵，后侬猷到左江坐镇南疆，侬威进云南协助地方管理。由于行政需要，侬猷任傥犹州州长，侬猷生四个儿子，侬全福、全兴、全宽、全旺。后来，侬全福接替父职，继任傥犹州州长，其他几个兄弟也有任职，侬氏掌管地方政权，侬垌、侬族兴盛就这样形成。当时，交趾也兴盛，蓄谋独立立国，想拉拢侬全福，并欲吞侬家管理的州地，侬全福拒绝。山高皇帝远，为防止交趾野心，侬全福成立“长其国”与交趾对峙，全福不敌，被交趾掳去杀害，同时被害的还有大儿子智聪。
侬全福生有四个儿子智聪、智高、智科、智会，女儿智英。侬全兴生有侬智仪（宗旦）、智演；侬全旺生智忠、智厚；侬全宽生智德、智光。因此，在抗击交趾侵略中，形成了家族式军队。在反抗宋朝廷起义时，成了闻名于世的侬家军侬家将。
侬智高子承父志，不臣服交趾。与母亲阿侬“复据傥犹州”，成立“大厉国”，继续反击交趾吞并我领土图谋。后又到安德建立“南天国”，组织州民垌丁，统帅侬家军抗击交趾侵略。因宋朝廷实行“重北轻南”国策，又对交趾惧怕忍让，并采取割土求安的政策，损害边民利益，损害了侬家历代经营的土地和资源，包括今越南高平一带，导致边民群情激愤，侬智高顺应民心，不得不起兵反宋，“以图自存”。他率兵攻入邕州城，成立“大南国”，称“仁惠皇帝”。接着，一路东征广东，兵围广州城。宋廷派出狄青为主将，南下征讨。智高兵挡狄青于昆仑关外。昆仑关破后，在南宁三塘一带与狄青决战，败后，组织兵马撤出南宁。侬智高率右路军退到云南广南，侬智会、侬宗旦率左路军回到靖西那坡一带，智高在今那坡一带，召开家族避难会议，布置避难计划。起义平息后，侬智高不知所终。正史传智高有两个儿子，大儿子侬兴球（智高做仁惠皇帝时，兴球名为继封。---笔者注），兵败后，潜藏在云南大理山区。后回到广西找叔父智会智科，其后裔与智会智科后裔融合居住，自兵败后，当时的侬氏家族后裔，一般都为避免朝廷斩草除根，采取各种应急措施，包括改姓易姓。但改姓有违背祖宗意愿，考虑去单人旁为原祖农姓。随着改朝换代，时过境迁，族人也就多改回用农字，以求平安过耕种日子，不求大官大富，形成了今天广西大部分农氏族人，也成了我族人的常态心理。
要是想要追寻我们今日广西农氏人哪里来，可以这么说，源头就是神农，直接就是雁门农氏，更直接的就是侬智高家族系列演变出来（不否定还有其他来源的农姓支系）。
自智高兵败，家族各个兄弟，各自寻找发展地方，后裔都是散居广西各地，连片居住也有。有的到云南与在云南的兄弟融合居住发展，有些到了贵州，再分散各地。有些到广东西部散居。多数有意规避那段不幸历史。智高智会后裔大多更是回避记载，有些甚至以相反意思来写。现在比较能有连续性记载的只有侬智科后裔系列。
如今，整个广西尚存的、比较清晰的族谱有：1、隆安都结土官农威烈世系，3、德保县侬智科后裔系列族谱；3、南宁周边横县、宾阳至桂东南农氏属农宰询---农挺训后裔系列；4、靖西县有写过的侬布团侬氏家族系列；5、天等县也有长达二十多代的世系族谱。此外，还有云南广南县的侬氏土司系列等。
这些主要族谱的描述，都一直影响到我们今天农氏基本证据链。很多地方支系都有直接描述，如隆安都结有部分说是源自明朝的威烈公，德保东南部和天等部分也说来自威烈公支系，来自威烈公的还有平果、田东部分农氏分支。根据侬智科后裔系列分布，侬智科有一子兴畴在广南兄弟融合，有一子兴流在龙州（当时属太平府）发展，有分支到德保北部发展，现在部分墓碑也能判断出来。
南宁昆仑镇有农佰馀公后裔系列，南宁周边的横县、武鸣、宾阳等农氏、包括桂东南农氏均属农挺训---开明公后裔系列，农挺训之父农宰询。有南宁南晓镇族谱描述说，农宰询公系“天保县，大偶村人”，元朝时考中科举，到湖北武昌县任正堂，后调到浙江杭州钱塘县任正堂。宰询生三男，挺训、挺俞、挺棋，如宰询公遗诗所写“父带三男仕武昌”。挺训带兵回广西，告老退职后落籍武鸣，死后也葬在武鸣，挺训生有开明、开猷。开明生万一万二万三。开猷生辉经研经振经，因为开猷是到湖北天门县跟叔父挺瑜居住，挺棋回杭州钱塘，所以，他们的子女辈分与在广西的挺训---开明子女辈分有所区别。
现在族人中存有一些族谱，但有些族谱毛病太多，错漏也多，文字表达毛病太大，写得不是很规范。如出现人物与朝代历史不符，事件的发生乱套别的朝代，或发生的事件与历史人物乱套，再一个就是写人名容易出现错别字，当时提到地名与现代地名有别等等，所以造成我们现在读起来，不容易读懂，也不好理解。因此，得来的旧老族谱或者发现的古墓碑，没有经过一定的专业研究和集体分析，肯定是不好理解不出来。有些人就主观认为，甚至糊涂地认为，族谱上写有的，就认为真有这回事了，对错也不加分析，族谱错了也不懂，造成了不必要的再次误会和错误解释。再说，我们农氏历史，由于千年以来，被人为以不同的历史角度来写了，别人写的东西也未必都正确，我们应该根据我们的历史发展，重新作出自己的判断和思考，重新审视我们的历史才对，不要人云也云，族谱有就是对的，人家书上写有了也不加分析就认为没有错，这就容易一错再错，我们也就永远不能准确掌握我们自己的历史了。为什么出现争吵？就是因为有一方没有尊重历史事实，还固执己见，这个状况一定要纠正过来。
比如，人家写的农氏有多种来源，显然，人家是以现在的民族观套到千年历史来写的，这肯定有严重偏差。如什么农姓源自神农和农正官，有来自侬智高的侬部，显然，这都是以偏概全的，导致我们农氏中，有的人就认为农是汉族，出自侬的农是壮族，自己搞乱套了都浑然不知。从今天起，我们应该认识我们的正确历史，其实，我们农姓自神农部落--雁门农--侬猷---侬智高，到今天的我们农侬并存，都是一脉相承的，我们既是神农炎帝子孙，我们也是侬智高子孙。所以，我们说“尊神农，敬智高”，是正确的辩证统一的道理，任何割裂历史，再来谈农氏历史都是不正确的！
2018、12、3
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