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传统延续
侬智高领导的抗交反宋斗争，开创了边疆人民的抗侵略反压迫传统，然而历代封建统治者却把这带地方诬为“贼窝”，把雷火峒土著贬为“蛮氓”。有句俗语云：“嘿根不嘿根布法，当马不当马云南。”（嘿：做。根：人。布法：下雷土名。）译成汉语是：做人不做下雷人，当马不当云南马。下雷地处穷乡僻壤，历来被人视为瘴疠之地，环境恶劣，人不开化，野性不改，难以驯服。其实这正是雷火峒土著的不屈本性，把下雷人与云南马相提并论，完全出于反动统治者的恶意攻击。
侬智高失败累及土著居民。下雷许姓州官和七大异姓贵族，是这个地方的仕宦豪门。他们把土著居民诬称为“卜曼”（村佬）、“乜曼”（村妇），“卜（山佬）、“乜”（山妇）。二十四寨土名“布陇”（岭顶片），那里的居民被诬称为“陇黑”，（不开化的岭顶部族），二十四寨以外的村民被诬称为“曼黑”（愚昧的村社部族）。官家和贵族要乡下人尊称他们为“老爷”，称街上妇女为“媚娘”，乡下人要自称为“概”（奴隶）。“概”这个自称沿用很久，迄今中越边民还有人使用，表面上是人际关系的称谓，其实是主奴关系的残余。这种严格的等级差别，明显地带有“胜者为王，败者为寇”的烙印。
提起侬智高便很自然地联系到狄青，侬狄是死对头。当权者历来褒狄贬侬，老百姓却扬侬抑狄，两者态度截然不同。前面说过，下雷许姓土官家族的子女称父亲为“阿狄”，而叫侬智高为“蛮狂”，就是具体表现。下雷土州建立后，官署北面和南面都种植了几株扁桃树，州官说这是狄青追逐侬智高到雷火峒时栽的，这种说法代代相传。狄青到底到过雷火峒没有？无据可查，但土州衙门外围确实有几棵高大挺拔的扁桃树。１９５８年砍掉了南面的那几棵，北面的两棵枯死了一棵，剩下的那棵如今还枝叶繁茂，根部粗壮，三个人牵手合抱不拢。这棵常青树未必是狄青所种，很可能是州官为自己邀功而编造出来的谎言。 在今大新县、天等县、靖西县、德保县一带，都称侬智高为老彝，“彝”是汉音壮义，意为首领，也写为“乙”、“益”等字，属同音异字。这带地方有很多老彝的故事流传，都是赞扬侬智高的。下雷有演土戏（壮剧）的传统，有一出《狄青被围》的土戏，其内容是说侬智高把狄青围困在高山之巅，旷日持久，没有救兵，弹尽粮绝。狄青深感绝望，发出末日来临的哀叹。这出戏的内容大概取材于《五虎平南演义》这部小说，而壮剧里围困狄青的那座山看来是指岜特山了。这出戏民国时期还搬上舞台，其台词琅琅上口，广为流传。
《五虎平南演义》一书影响颇广，书中有一名女将叫段红玉。在作者的笔下，这位“蛮女”是侬智高麾下的猛将，英勇顽强。当地人受这本书的影响，寻根究底，都说段红玉是巷汤人。巷汤今属越南，是中越边境上的一个村庄。侬智高部将有没有段红玉这个女性？是历史人物还是艺术形象？很有必要澄清。
人民群众对侬智高尊崇备至，以壮族有这样的英雄人物而感到自豪。不过长期以来因受到种种失实的宣传而形成糊涂观念。最明显的一点是，认为自己的祖先是随狄而来的山东省青州府益都县白马街人，这种看法，几乎遍及左右江流域的广大乡村，就连因侬智高反宋失败而被迫改用农姓和赵姓的侬氏部族后代，也有不少人认为农姓源于雁门，赵氏来自天水，不承认自己是土著后人。１９９８年，大新县提拔干部，一位姓玉的下雷籍干部列为擢升对象，他自我介绍时，在籍贯一栏写上“祖籍山东”几个字，就是一个典型例子，如此以讹传讹，造成了牢固的传统偏见。山东白马街有多大？竟有如此众多的随狄平蛮官兵在广西落籍，左右江地区难道没有土著居民繁衍吗？这个问题与侬智高反宋关系密切，值得探讨研究。
侬智高抗交反宋对后代影响很大，当今的中越边境居民更感受到这种影响的程度。尊重历史，正视现实成为两国边民对待这一历史事件的态度。《宋史》卷４８８《外国传》载：“交趾本汉初南越之地……广源旧隶邕州羁縻，本非交趾所有也。”广源州，思浪州、雷火频婆四峒，唐宋时期皆为羁縻州峒。宋沿唐制，在这些州峒设立官署，委任当地土酋负责治理。由于交趾王的猖獗，使这带地方生灵涂炭，侬智高奋起抗击，这就是侬智高对这带地方进行治理的重要措施。侬智高同交趾王进行了不屈不挠的斗争。《宋史》卷４９５《蛮夷传》又载：“交趾攻拔傥犹州，执智高，释其罪，使知广源州，又以雷火频婆四峒及思浪州附益之。”这段话表明了交趾王欲笼络侬智高的伎俩，更重要的是暴露了他的穷兵黩武本质和侵略行径，同时也可以看出，这几个相邻州峒关系密切。这些州峒，当时是宋朝疆域。而广源州、思浪州、雷火频婆四峒分属不同的国家，两地居民变为跨境民族，那是后来之事。
然而，地分两国，情发一心。中越边境居民历来和睦相处，友好往来，这是固有的优良传统。侬智高是两国人民共同崇拜的英雄人物，两地都建立侬智高庙常年奉祀，侬智高的故事传说都在两国民间广泛流传。两国边民通婚、互市、交友，从不间断。亲戚团聚，朋友往来，只要谈到侬智高就格外亲切，即使是素不相识的陌生人，一提起侬智高便很快沟通感情，一见如故。侬智高是维系中越两国人民团结的纽带。再说，侬智高败走大理之后，其部属散居泰国、老挝、缅甸，在居住国兴家立业。他们的后代思土怀乡，不忘祖宗，为中泰、中老、中缅架起了友谊的桥梁，传为佳话。从这个意义上说，侬智高没有国界，他是同根生民族的一代伟人。
侬智高起义影响深远，以侬王山寨为中心的二十四寨也因此扬名。历代统治者都把二十四寨视为“贼窝”，当地居民备受歧视。民国后期，下雷老百姓被迫担公粮去龙州，步行单程三天，中途要投宿。店主一听说是二十四寨的人，便十分害怕，拒不接纳。二十四寨的民夫迫于无奈，只好寄居屋檐之下。这是发生在民国年间的事实，并非虚构，这是历来恶意宣传的结果。
其实，以侬王山寨为中心的二十四寨，从来就是英雄豪杰的聚义之所。远的不说，就近代而言，清朝晚期三点会的活动，就以侬王山寨为联络点。下雷官族许铨宝领导的反土官斗争，侬王山寨就是他的根据地。当地群众踊跃参加许铨宝的队伍，斗争的结果动摇了土官的统治，加速了土司制度的瓦解。中法战争时期，侬王山寨是一个据点，“刘二打番鬼”的传说到处流传。后来，老桂系陆荣廷在这里设立营盘，派兵驻守，退役的老兵落籍本地，当地人称之为“兵老陆”（陆老帅之兵）。这个地方后来每年开两次歌圩，四月下旬和八月下旬为圩期，人们载歌载舞，祭拜将军庙，纪念历代英雄。
到了现代，第二次国内革命战争时期，中国共产党领导农民运动，风起云涌，侬王山寨成为农民赤卫军的集结地。唐飞麒、陈土祖和二十四寨的有志青年农高田等，在这里成立广西镇南道农民武装统领部，组织农民武装队伍。１９３０年初，这支队伍开赴龙州参加龙州起义。后来跟随邓小平北上攻打靖西叛军，撤退时，掩护邓小平过境，安全到达右江根据地，完成了战略转移的任务。后来，农高田在中越边境坚持地下斗争，认识了胡志明，结为好友，秘密来往，侬王山寨留下了胡志明的足迹。１９４９年，我党领导的左江游击队，以二十四寨为据点，成立龙湖游击独立大队，以侬王山寨为前哨阵地，同国民党残余势力进行针锋相对的斗争，取得了最后胜利。
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