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一脉相承
傥犹州分化后，雷火频婆及温闷峒隶属顺安州。顺安州于嘉祐年间（１０５６—１０６３）设置，州治在雷火峒。那是侬智高失败之后，北宋王朝强化边境统治的措施。顺安州的辖区，大部分是原来傥犹州的范围，当时的统治者怕有隐患，不放心，因而于元丰年间（１０７８—１０８５）又解散顺安州，改设下雷州，管辖雷火峒的范围，把频婆和温闷峒分离出去。在下雷州辖区内，改用“荡”“祐”地名，傥犹州保留了名亡实存的脉络。
在此期间，北宋王朝对左右江溪洞进行大调整，州领峒的隶属关系依然保持，如伦州（今德保）领燕峒（也写成砚峒），养利州领耸峒，安平州领金龙峒，归顺州领频峒、化峒、禄峒等，在一定程度上保持了壮族社会的溪峒组织形式。在雷火峒基础上建立起来的下雷州，把峒改为甲，取消了峒的建制。但每甲的头目仍然称为“卜峒”，而不称甲长或峒长。“卜峒”以下按传统的村社组织形式，设卜旗、卜亭、卜郎等大小头目，分级管理，各司其职。每甲还有两名差役，叫“总先”、“总扫”。卜峒是一甲之长，“总先”是他的近身差使，随时听从他的使唤。“总扫”则是一甲的跑腿差役，负责催粮收税，派丁拉夫等杂务。一州之内，土官是最高统治者，壮语叫“官土”或“司土”，通常称“卜司”，意为土人的头目，即土酋。这实际上是壮族原始村社组织的继续，也是傥犹州的治理方式。“卜司”以下是“卜峒”。“卜”是成人男性，“峒”是一峒之主，女性不得参与，说明唐宋以前壮族早已进入父系氏族社会。“卜峒”是部落首领的称呼。“卜峒”通过民主选举产生，有威望的人方可当选，一般三年选一次，长则五年，可以连任，但不能世袭。换届日期定为三月十五，由“卜司”派人监督和处理有关事宜。“卜司”世袭，原则上由嫡长子继承，倘无嫡生子，则由庶母长子接任，若嫡庶均无子，改为胞弟承袭。卜峒、卜旗、卜亭、卜郎不照此例。总先、总扫位卑职微，由卜峒委任。这种做法，直到改土归流后才彻底废除。下雷土州在一定程度上保留了傥犹州的体制。
卜峒、卜旗、卜亭、卜郎、总先、总扫都有一份俸禄田。当选者耕种这份田地，收获物归己，倘若改选时落选，就将这份田地让给新任。这几份田地分别叫那卜峒（峒长田）、那卜旗（旗头田）、那卜亭（亭头田）、那卜郎（郎头田）、那总先（差役田）、那总扫（仆役田）。这几种土目田在改土归流后归公，属村一级公有，谓之公田。民国时期，村长继承卜峒的那份俸禄田，收获物归己，作为补充薪俸和接待过往官员的费用。其余属于村民公有，叫“那邓众”（众人田）。公田的一部分划为学田，由村民代耕，专供村校教师口粮和学杂费开支。有一部分公田出租，二五开，公私各得一半。公家所得的部分，用做社坛祭祀或公益活动之用。这种出租的田地叫“那端管”（出租田）。“那端管”古已有之，这种出租方式世代相沿，推而广之，养猪养牛也采用这种出租方式，出猪本牛本的一方将猪牛出租，租用的一方负责养大，变卖时各得其半，租牛则由租用的一方役使畜力，母牛生小牛分半，两只各得其一，母牛所有权归畜主。这种出租方式甚为普遍，租养的猪叫“某端管”，租养的牛叫“莫端管”（壮语猪叫“某”，黄牛叫“莫”）。这种“端管”的租用方式大抵唐宋以前就有，可以说是傥犹州的传统出租形式。再说，当地买卖东西，多是估计，很少过秤，卖果论个，一只果多少钱或一块钱多少只果，卖甘蔗论条，看长短大小讲价，卖肉猪论只，不论肥瘦轻重，都作估价，双方没有异议便成交。这种交易方式，当地壮语叫“价兰”（估计议价），一直沿用，也可以说是傥犹州的遗俗了。话说回来，土目田变为公田之后，有的变卖，有的保留。１９４３年前后，张鸿钧任下雷乡仁爱村村长时，欲将该村的公田出卖，不少村民反对，向雷平县政府起诉。打铁村青年黄建明曾为此事去到天保县找同族书生写诉状，屡次上告。结果卖不成，保住了那份公田。上房乡信笃村村长赵忠权和土湖乡智正村村长黄武，都种过“那卜峒”，作为在任期间的薪俸。土湖乡智能村布岸屯和布仰屯因“那总先”“那总扫”的处理不当而引起纠纷，两屯分别向雷平县政府告状。这个悬案一直到１９４９年都未得解决。解放后实行土地改革，这场旷日持久的官司才算结束。这恐怕是雷火峒、傥犹州影响后世的余波了。
雷火峒、傥犹州、广源州同处一个地域，属古侬峒地，侬氏累世为首领，史书称为“广源州蛮侬氏”。侬全福知傥犹州，侬智高在傥犹州建立“大历国”地方政权，承袭了首领地位，他们在这个地方建立功业，政绩显著，他们对这带地方的治理保持着民主选举溪峒土目的做法，政治清明，深得民心。卜峒、卜旗、卜亭、卜郎等土著民族职官称谓一直为后世沿用，是这种治理方式的延续。首领权力最大，当地壮语叫“卜豆”（念粤语），意为大人物，大酋长。侬智高继承祖业，功勋卓著，被老百姓尊称为“老彝”。这些土名称谓由来已久，源远流长。各级地方土目的俸禄，以田地代替货币，很适合土著头目的需要，对社会安定很有好处。货币可以转移，可以贬值，可以耗散，土地则不然，丰年增收，歉岁亦可保住基本收入，不为生活所困。土司制度在一定程度上是羁縻制度的继续，下雷土州袭用傥犹州的某些治理方法，土目的遴选和俸禄的制定，就体现了这种治理方法的传承性。侬智高随其母奔雷火峒，据傥犹州，想必在这方面有所建树。《宋史》卷４９５《蛮夷传》称：“智高母阿侬有计谋，智高攻陷城邑多用其策。”阿侬非但有攻城之妙计，而且有施政的良谋，对稳定傥犹州的局势发挥了很大作用。上面所举的关于土目的选拔和俸禄配给办法的事例，看来同阿侬的参与有关。尽管如此，历代统治者还是尽其诋毁之能事，诬蔑侬氏首领和阿侬。同上书所载：“广源州蛮侬氏……善战斗，轻死，好乱。”妄说阿侬“性惨毒，嗜小儿肉，每食必杀小儿。”在御用文人的笔下，阿侬成了滥杀无辜的嗜血狂。人们不禁要问：抗交反宋，守土安疆，是“好乱”吗？阿侬真的以小儿肉为餐吗？果真如此，他们在傥犹州有立足之地吗？说到底，“善战斗”，表明了侬军战士的英勇顽强，“轻死”表现他们的不屈服精神，而“嗜小儿肉”，纯属攻击造谣。
下雷土州由许姓土官世袭，共传二十四代，长达八百余年。该州宋元之时归镇安路，明朝直属南宁府，清初改隶镇安府。由于地处边徼，在中越边境沿线设五隘四卡，即下骨隘、口更隘，亭松隘、连隘、逐更隘；本村卡（则卡）、岩陋卡、德天卡、吞登卡。各个隘卡派土兵防守，轮流执勤。民间有句俗语：“布法（下雷）五斗隘，万代不出兵。”就是说，下雷州的边防线有五隘四卡，自己守卫，国家不向这个州征集兵员，不调遣该地守军。其实，每有外患，朝廷还是征调下雷州的土兵的。明朝天启年间，第十三代土官许光祖就奉令率土兵赴闽粤前线抗倭，因立战功而被封为昭毅将军，还大加封赏，将下雷土州晋升为壮雷土府（有的书写成“牡雷土府”，有误）。第十四代土官许文英也奉诏出征平倭，他偕夫人岑氏配合制敌，双双取胜，被授予抚夷将军称号。班师之日正值霜降，颁奖庆功，自此霜降这天年年照例庆祝，成为下雷传统节日。下雷土官之女嫁给向武土官之子为妻，向武土官也因此分享殊荣，两地同时张灯结彩，欢庆三天三夜，这便是下雷和向武（今向都）都有霜降节的来历。光绪十二年，下雷州由归顺直隶州领属，此后为太平思顺兵备道所管。民国初年，归顺直隶州改为靖西县，下雷州改设弹压，是为靖西县下雷州，变成县管州，是个特例。１９２８年下雷、安平、太平合并为雷平县，“雷”即下雷，“平”即安平、太平，各取一字作为县名。傥犹州的范围，不止今靖西县东部。
下雷州归雷平县后，因距县城太远（最远处２００华里），设下雷区，下辖五个乡。下雷州治及上下厢改为下雷乡，苑甲改为巷口乡，更甲改为硕龙乡，上祐、中甲、下祐改为土湖乡，个赖甲改为上房乡。乡以下设村。村以下设甲。村长相当于卜峒，甲长相当于卜郎，卜旗、卜亭、总先、总扫革除。下雷区五个乡分别以“仁、义、礼、智、信”作为各村村名的头一个字。下雷乡的村名冠以“仁”字，有仁惠、仁爱、仁和、仁寿、仁厚、仁风等村。巷口乡的村名冠以“义”字，有义昭、义彰、义宁、义显、义良等村。硕龙乡村名冠以“礼”字，有礼文、礼化、礼贤、礼威等村。土湖乡村名冠以“智”字，有智慧、智明、智民、智刚、智略、智权、智正、智能等村。上房乡村名冠以“信”字，有信隆、信笃、信诚、信孚、信严、信德等村。几个“荡”字屯名不变，几个“祐”字甲变成了几个“智”字村，但土名“祐底”、“祐”不变。荡祐与傥犹有内在联系，根深蒂固。
下雷地名的变更始终保留着某种纪念的意义。原下雷州治北郊的上厢改为仁惠村，大抵与侬智高有关。这个名称是下雷街几个秀才商量决定的，这几位清朝遗老略通诗书，对雷火峒的往事颇多了解。侬智高在安德起义后，挥师南下，占据邕州，“僭号仁惠皇帝，改号启历，赦境内”（《宋史》卷４９５《蛮夷传》）。侬智高在傥犹州时，“招纳亡命”，攻占邕州后“赦境内”，表现了他的治国安民措施，与“仁惠”称号相符，这几个秀才根据史实，以“仁惠”为村名，表示纪念。原下雷州下祐甲有个正屯，“正”的当地壮语是将军。相传侬智高在这地方住过，因而得名。改土归流后，这带地方就起名为智正村。这个村名也是由这几位秀才敲定的。这些变更的地名保持着承前启后的连贯性，具有汉壮合璧的特点。
下雷州并入雷平县后，下雷区五个乡的官民赴县城办事（县城在太平街），要取道越南高平省下浪县的里板、弄煲、晚孔三村，俗称里板三村。这三个村子原属中国广西省太平府安平州。中法战争后，越南沦为法国殖民地。在划分边界时，法国殖民者千方百计要把里板三村划入越南，以控制中国边境的交通。中国清朝官员几经交涉无效，这个问题悬而不决。１８９５年，甲午中日战争爆发，边患日蹙。迫于当时紧张局势，清朝政府最后让步，“通融”里板三村划入越南，但要保留一条古老通道。就这样，里板三村终被肢解，满足了法国殖民者的要求。里板三村是我国边民的交通要道，是归顺（靖西）至龙州的必经之路。里板三村划给越南后，我国边民往来经过此地就得假道外国，借路过界，受法国人盘查。下雷区官民赴雷平县城要出国，当时广西边督和对汛机构总部都设在龙州，镇边（那坡）、归顺（靖西）的边务人员去龙州执行任务也同样要借路过境。去时从硕龙出境到底墩入境，来时从底墩出境到硕龙入境，在境外步行两个多小时。然而，两国政府规定，军人和携带违禁物品的平民不得过境。于是，首任广西边督苏元春（当地人称为苏宫保），调动军民开辟了一条十九峺便道，作为巡边专线，还在边境我侧建起靖边城和靖边台，派兵驻守，这两座建筑物如今犹在。１８９６年前后，中法两国在底墩村头立一块石碑，碑文用中法两国文字刻写。中文为：“中国广西界，自底墩隘起至下骨隘止，仍留里板三村原路以为中国人往来归顺之路。”这就是中越边界的第４８号界碑。１９３６年，第２９任广西边督覃连芳又在硕龙街头我侧立一块石碑，上书：“督办覃示：越境里板通底墩一路，我国人民得自由往来，但不准带军火或违禁物品。”同是雷平县的居民，来往要出国，这种情况在国内恐怕是绝无仅有的。笔者从老家下雷去龙州读书，曾走这条路。想来唐宋时期的西原州、广源州，这个地方是内地，到了清朝就变成边界了。当年侬智高家族誓死捍卫的傥犹州，有一部分已划入了异域。这种变化，只有当地的土著后代才深有感受。然而，时至今日，有人竟不承认这块失地过去曾是中国的领土，也极力否认侬智高是中国人，把他骂为“越南军阀”，真是千古奇冤呀！借道外国的状况，一直延续到１９６５年。那年我国拓宽了十九峺便道，打通了从崇左到下雷连接靖西的公路，借道外国才告结束。此外，我国边民在越南有祖宗地，过境耕种是常事。１９５３年，土地改革完成后，耕者有其田，边民不再顾及境外田地了。再者，双方边民都在对方有祖坟，每年三月初三彼此过境扫墓，平时过界采樵、放牧，从不间断。如此关系，剪不断，挥不去，与其说这是羁縻州的残余，倒不如说是侬智高家族所开创的优良传统的继承。傥犹州、思浪州、广源州以及雷火频婆诸峒，有千丝万缕的联系，维系着本是同根生的网络。傥犹州的位置在今之靖西、大新、天等，德保一带，也向越南的上琅、下琅辐射。据《粤西文载》卷十八《安南志》记载：明朝万历年间，安南统治者莫茂洽以要挟的手段占据了下雷、归顺两个土州一百二十六村的土地，明神宗乃诏曰：“朝廷优待远人，已曲从所请。”这件事也载入了《明神宗实录》卷一六二，其文曰：“万历十三年六月乙丑，先是万历八年，安南与广西所辖雷峒、归顺二土司争疆事，朝廷为遣官割雷顺六甲十六村之地畀之矣。”这片土地正是雷火频婆的属地，也是傥犹州的辖区，与广源州毗邻。甲是土司制度的行政单位，一甲之内有若干个村落，六甲十六村同一百二十六村大致相等。历史有惊人的相似之处，宋神宗遗弃广源州，明神宗割让雷顺六甲十六村。傥犹州挡不住交趾王的扩张，侬智高为之捍卫的领土，就这样被肢解了。
下雷州并入雷平县后，原广西省曾两度在下雷设立龙湖警备区署，作为非常时期的军政合一机构。第一次是１９３９年前后的抗日战争时期，龙湖区署官兵驻守边防，遏制了日军妄图从越南侵入我境的行径。第二次是１９４９年，起初名曰龙湖警备区署，后改下雷警备区署，那是国民党政权在濒临覆灭时所作的垂死挣扎，以图苟延残喘。与此同时，中国人民解放军滇桂黔边纵队也针锋相对地组建龙湖游击队，并设置龙湖县，管辖从硕龙到岳圩一线的广大乡村。龙湖县辖区，大致相当于雷火频婆诸峒的范围，也就是傥犹州的前半部。１９５０年初，下雷警备区署官兵被迫缴械，龙湖县全境解放。龙湖县实行民主改革，在下雷区增设下雷、逐更、巷口、义显、硕龙、隘江、土湖、新湖、三湖、上房、吉门、信隆等乡，汉语地名变更，壮语名称照旧，祐、祐底、布法、陇匡（硕龙）、布陇照用。１９５０年底撤销龙湖县建制，下雷区重归雷平县，陇满（湖润）、岳圩（频峒）重归靖西县，三加（壮语布侬）、上映重划入镇都县（今天等），妙怀归德保县。１９５１年下雷划归大新县，设下雷区，后为下雷公社，辖区范围不变。１９８４年分设下雷、硕龙、土湖三个乡镇。２００５年，下雷、土湖合并，撤销土湖乡，由下雷镇管辖。傥犹州故地虽屡经变迁，但形散而神聚。旧名新号，旧貌新颜，不改其俗，不变其质，“荡祐”“阳祐”，依然如故。
傥犹州是雷火峒的母体，雷火峒的沿革史是寻找傥犹州故地的主线。总之，傥犹州在今大新县西北，靖西县东南，天等县西北，德保县南部一带地方。雷火频婆和温闷峒是傥犹州的主体部分。
本文根据当地实际情况如实反映，写成田野考察，囿于浅薄，无法引经据典。依笔者管见，傥犹州不止靖西一地。望专家们赐教。
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