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寻根究底
“荡祐”是傥犹州的谐音，换句话说，“荡”“犹”就是傥犹州的故地。以此为据，还可以联系方方面面，进行全方位的考察。
壮族古代社会，峒是政区单位，峒以下是社，社以下是晚（村）。峒是一定范围的行政区域，社是若干村落组成的基层组织，“晚”是大小不等的自然村。唐朝时期的黄峒、韦峒、侬峒，就是左右江一带的地方政区。峒的另一种含义，是村落以外的耕作区，此如一片相连的水田叫“峒那”，一片宽阔的旱地叫“洞”，人们到地里干活叫“卑峒”（卑：去）。壮族是农耕民族，行政区的峒与耕作区的峒关系密切。恰当地说，一定相连地段的山沟河谷形成峒的范围，我国古书上所说的左右江溪峒就是这个意思，符合山旮旯的特点。后人为了避免混乱，把政区的峒写成峒，把田峒的峒写成垌，把山洞的洞写成洞，以示区别。但后来都统统写成“洞”，没有区别了。北宋时期的雷火频婆四峒属羁縻州，傥犹州也是羁縻州，根据历史线索和地理方位，雷火频婆四峒和温闷峒应属傥犹州范围。
宋人范成大所撰的《桂海虞衡志》载：左右江溪峒“自唐以来内附，分析其种落，大者为州，小者为县，再小者为峒”。在当时的左右江地区，州领县的隶属关系少见，州领峒甚为普遍。这带地方，县一级的建制在改土归流以后才普遍出现，而峒则古已有之。峒又有大峒小峒之分，形成大峒管小峒的地方特色。例如雷火峒内有峒苑、峒荡，温闷峒有峒巴、峒岭，上映峒内有峒列、峒锐，等等。这是左右江流域壮族先民的社会组织形式，这些地名都带有壮语语法特点，单位名称在前，地名在后，当地土语地名一直沿用壮语语序，体现了壮语地名的稳定性，从实际意义上说，一个峒就是一个种落。这些不同的种落，往往是以土话语调的差异来区分的。同是南壮方言，不同的种落表现为不同的语调，操同一语调的种落就有一个名称。比如下雷的土名叫“布法”，操下雷语调的就叫“讲法”，上映的土名叫“布映”，操上映语调的就叫“讲映”，龙英的土名叫“侬英”，操龙英语调的就叫“讲侬”，归顺（靖西）的土名叫“阳”（也写成“洋”或“央”），操靖西语调的就叫“讲阳”。由于地域相连，方言相同或相近，历来就把靖西的土名“阳”和下雷州属的三个“祐”甲连结起来，称为“阳祐”，其实就是一个种落群体。对壮族地区而言，古今壮语地名的连贯性保留着历史发展进程的踪迹，也烙下了社会变革的印痕。万变不离其宗，“荡祐”和“阳祐”就是傥犹州的脉络。失落了的傥犹州有迹可循，有痕可辨，轮廓分明。
据《宋史》记载，侬姓为广源州首领，广源州和傥犹州同属羁縻州。北宋时，交趾封建势力崛起，觊觎广源州和傥犹州。侬智高的父亲知广源州，不服交趾控制，被交趾王杀害。侬智高怀着深仇大恨，“与其母奔雷火峒，其母又嫁特磨道侬夏卿，久之，智高复与其母出据傥犹州，建国曰大历”（《宋史》卷４９５《蛮夷传》）。从这段文字看出，雷火峒和傥犹州都是侬智高抗交反宋的根据地，按照州领峒的隶属关系，雷火峒是傥犹州的一部分，为傥犹州管辖。傥犹州也曾是侬全福的任所，雷火峒是傥犹州的辖区，侬智高与其母“奔雷火峒”有立足之地，就能站稳脚跟；“据傥犹州”就有群众基础，就有用武之地，这也是他们建“大历国”的重要条件。从今日的行政区划来看，雷火峒在“荡祐”，频婆峒在“阳祐”，雷火频婆四峒的范围包括从硕龙到岳圩的中越边境广大地区，这个地区正是侬智高在傥犹州建立的“大历国”的版图。
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