二、侬智高与元江傣族大姓那氏的关系

    前引《滇志》、《广南府志》、《元江府志》均言：“智高至和泥，即今元江，孑身投蛮”，被蛮人“鸩而杀之”，但却又都说落籍于和泥聚居区内的侬人首领是“侬智高之裔”或“侬智高余孽”，这说明侬智高确实到了元江，但说他“孑身投蛮，蛮人鸩而杀之”，却与大量史实不符，应是修志的封建官僚施用“以夷治夷”的惯技所使然，目的是要挑拨侬人与和泥两大族群之间的关系，如同说侬智高被大理段思廉“杀害”并“函首送开封”一样，意欲离间壮族侬氏族人与白族段氏族人，险恶用心早已昭然。然而，虽说元江一带侬人的首领为侬智高之裔，但元江自宋代以降，却不见有侬氏人家，见之于志书的，倒是称雄于当地数百年的那氏家族，那么，侬智高与那氏有何关系呢？笔者几度到元江傣族地区调查的资料表明：元江那氏实为侬氏。傣腊人口碑传承的先祖——那大老爷（也称刀代或启发傣），便是侬智高的化身。
    傣腊老人普遍说，他们的祖先——启发傣是一位智勇双全的首领，曾多次打败汉人的军队。他带部队来到元江，要求当地头人给一块“狗跳”的地方落脚，当地头人想，狗跳的地方不会有多宽，便答应了，但启发傣在狗尾巴上挂鞭炮，使狗在元江坝子里狂奔，故现在元江坝子里傣腊人居住的地方都是狗跳过的地方。还说启发傣在元江为民除害，入龙洞斩杀了一对作恶多端的蛟龙，但被螺蛳夹伤了脚，不治而死，人们为了纪念他，将他的遗体埋在者戛梁子上，并在坟边立了石马、石象，可是人们常听到坟里有敲鼓声，晚上，石马石象还会变活来吃庄稼；又说启发傣的灵魂没有死，复活后的启发傣要做皇帝，三斗豆子，四斗麻子都会变成他的士兵。当地头人听了十分害怕，便挖坟取出他的尸骨辗细，拌泥巴塑成铜像，用铁链锁起，用钉子钉住塑像的四肢，供在元江文庙里，目的是叫启发傣永世无法复活。在另一传说中，启发傣则称作“刀代”，著名的《刀代斩蛟》的故事，与启发傣入龙洞斩杀蛟龙的故事如出一辙，如今，在元江龙洞门口仍立有纪念“刀代斩蛟”的石碑。还有一个《那家坟的传说》，在此传说中，启发傣又被称作“那大老爷”，说那大老爷年登八旬，请来云游道人（也称道公或端公），帮选龙穴吉地以备日后使用，最后选定在者戛梁子，坟墓建得十分雄伟，墓旁立有石马、石象、石鹿、石狮、石鹤，墓内置八VI棺材，那大老爷过世后放在最底层的棺材里，上面七口都是空的，随葬物有芝麻、绿豆各三斗，其后因年深日久，人世沧桑多变，此坟几经破坏，如今已面目全非。
    以上启发傣、刀代及那大老爷的故事，笔者以为便是历代御用封建史官，歪曲侬智高率部进入元江坝子的史实，并谎称他人和泥、被鸾人鸩杀、思廉函其首归宋的客观依据。
    元江志书无侬氏人家的记载，但有关那氏大姓的记载颇详，主要内容说：宋仁宗嘉韦占四年，那氏据元江，元宪宗时内附，“明洪武十四年，那直率众投诚纳款，输赋于西平侯沐英，英为奏请，赐玺书褒之……洪武十七年，那直备象马方物，亲身赴京朝贡……永乐二年，直子荣赴京朝贡……嘉靖中，那鉴为乱”等。明末清初，那嵩、那焘、那烨随李定国反清，宁死不降，被吴三桂剿灭。元江县政协和县史志办的同志介绍说：其后那氏族人恐遭杀戮，遂改姓刀、方、罗、白，但仍以那家坟的那大老爷为“四姓共祖”。在调查中笔者还发现，逃亡到红河甲寅的那氏族人又恢复了侬姓。据现在甲寅乡的侬克斗、侬理才说：“我们的祖先是从元江搬来的，在元江时以那为姓，就是那知府家，祖先的坟地很出名，后因罹难才迁来红河，这事弄梅大寨的侬姓人家家家知道，最早来弄梅的先祖名叫那保举，祖坟上的碑文刻的也是那姓。”
    依上所述，元江那氏即侬氏已是不争的事实。笔者还发现：元江汉语方言读“那”为“诺”，“诺”、“侬”两字读音十分相近，翻译时较难分辩。且在宋代，人们避讳“侬”姓，以免遭受杀身之祸，而以“那”姓代之，当在情理之中。
    “那大老爷”又何以称之为“刀代”呢？这问题不懂壮傣语的同志很难理解，而懂壮傣语的同志则一说就通。在壮语里，“刀”通常被译写作“道”。“道”一作动词，一作名词，一作代词。作动词意即“回转”，如“特磨道”的本意就是“雄牛回转”，相传壮族祖先就是以“雄牛回转”之地为吉祥发达之地，遂于其地建寨居之，此地便是今天的广南城；也正因为如此，“道”在壮语里便成了广南城的专用名，当地壮语讲进广南城为“杯道”；又由于中央王朝册封居住在城中的壮族首领为官，故城里的达官显贵们便被称之为“滚道”或“坤道”，其儿孙叔侄则统称为“抱道”，“道”成了专门称呼达官贵人的代词。“滚”、“坤”即人也，“抱”是小伙子的意思。在傣语里，“刀”除不作专用地名之外，作动词和代词的含义均与壮语一致，但“刀”后来由官贵的意思发展为姓氏，“刀代”以刀为姓便是如此。“代”也被译写作“岱”或“德”，有方位词、地域名词和族称三重意思，原意为“下方”或“南方”，其后文山、广南的壮族便称位于东南方地势较低的左右江地区为“勐岱”，称居住在“勐岱”的人为“布岱”或“普岱”。于是“勐岱”由“下方”扩展为“岱人地区”两重含义，“布岱”或“普岱”含义也有“下方人”和“岱人”的双重意思。依壮傣语有关“代”(岱)字的原意解释，“刀代”应作“南国官贵”或“岱人贵族”解。在广南壮族古代经诗里，均不直呼侬智高的名字，操北部方言的壮人称他为“翁德”，操南部方言的壮人称他为“宏岱”，“翁”或“宏”皆是皇帝的意思，“翁德”或“宏岱”意即“南国皇帝”或“岱人之王”。“刀代”与“宏岱”之别：一是“南国贵族”，一是“南国皇帝”。从“宏岱”到“刀代”，或许即意味着侬智高到元江后，已不再自称皇帝，而仅以贵族即“大老爷”自居了。
    本人在元江调查时，还意外地得知，该县文化馆收藏有那氏家族的一块“布召剧”碑，觉得十分稀奇。因为给逝去的先人立碑，并在碑文中间大书“布某某”的，仅为文山、广南一带的壮族丧葬习俗中所独有。经查实：此碑中间书“明故显考布召剧之墓”九个大字，右边书“皇明永历岁次丁酉季冬月吉旦”，左边书“孝男丙鸠立”。依碑文所记时间推断，此碑应当是1675年时的文物。“布”在壮语中为爷爷的意思，笔者宗亲中就有布丁、布令，其墓至今尚存。明代广南侬土司中也有称为“不(布)花”的，据估计，现在文山、广南一带遗存的壮族古墓碑中，书“布某某”的不下千冢。“召(昭)”，壮语为主、头、首、王的意思，侬智高之父侬全福便称“昭圣”。后为姓，也译写为“赵”，在广西被说成是赵宋朝廷所许，《桂海虞衡志·志蛮》载：“智高乱后，侬姓善良，许从国姓，今多赵氏”；
    “剧”壮语为“大”的意思。“召剧”壮语的意思即是“主子”、“大头人”、“大首领”或“大王”。“布召毫之墓”也可解释为“大王爷之墓”。从墓葬的特有习俗及碑文内容看，“布召剧”碑的主人那氏，只可能是来自文山广南的壮族大姓。而元江来自文山广南的壮族大姓，史书记载的只有侬智高的族人及后裔。