祭祀壮家神王


牛头祭祖

    为弘扬民族文化，传承壮族历史，广南县驻文山老年协会，经过认真的研究和筹备，于2010年7月17日（农历6月初6），组织700多会员、嘉宾，汇集在文山城敖家花园，举行了隆重的壮族六月节祭祀圣典。

    在当天举行的壮族六月节祭祀圣典仪式上，那深沉肃穆的长号，那忧郁哀思的祭乐，那宏厚深远的12鸣铜鼓，那一段段充满追忆、思念、崇敬、祝福的摩经，那一柱柱环绕着人们情思的佛香，造就的是那神圣、庄严、充满历史文化、展示民族传统的宏图圣坛。

    据介绍，文山州的壮族同胞，每年农历六月（或七月），都要举行热烈、隆重的民族节日活动，俗称“六月节”，也称“过小年”或“红饭节”。

    节日期间，都要开展部分丰富而具有深远历史意义的庆祝活动，首当其冲的就是“赛法”，即祭祀。“赛法”也称“奔法”或“摆法”。壮语“赛”是王、领袖、首领之意，“法”是天，也就是祭祀领袖的意思。

    史料记载，公元前81年（汉昭帝始元元年秋七月）句町侯毋波助汉平定云南、贵州一带部族反叛，被朝廷册封为王。毋波王的雄才大略对维护中华疆土的统一，稳定西南边疆具有重大的历史意义。北宋时期僚族领袖侬智高，更是壮族同胞家喻户晓的历史人物。十一世纪中叶，赵宋王朝十分昏庸孱弱，南方交趾持强立国。当时僚（今壮）区是宋“羁縻之地”，成为宋、交双方的宰割对象，侬智高不堪被交趾奴役压迫，为了民族大义和维护祖国疆土安宁，屡次要求内附，保边御敌。赵宋王朝非但不允，还与交趾南北夹击，不得已，侬智高举行了声势浩大的起义，体现了各族群众的意志和愿望。因此后人崇敬他，纪念他，视为英雄，奉为神灵。原中央民族大学副校长、博士生导师梁庭望教授著文说了一段非常精辟的话：“稍懂历史的人都知道，若不是侬智高迫于民族压迫和阶级压迫率众起义，大半个广西和今云南文山地区的命运可就惨了”。起义虽然失败，但客观上阻止了宋王朝向交趾割地求安的行径，也迫使宋朝统治者在僚区实行一些较为宽松的政策。为此，壮家从此就为本民族出了个这样的英雄而自豪、而崇敬，也就在每年的6月或7月举行了隆重的祭祀活动。但源于当年起义军战事频繁、艰苦卓绝，以致 “三打宝月”、“久困西洋”，终因力量悬殊，起义军逐步往西退却，六月份经过广、富一带，七月份经过砚、文、西、麻、马等地，故各地祭祀时间有所不同，多以起义军经过时的时间为祭时，以致前者6月祭祀，后者7月祭祀。更具体的是：广南土司府及附近的村寨，是六月六日祭祀，靠近砚山、西畴的贵马，是六月三十日祭祀，其他地区多在七月份祭祀。

    祭祀不称姓名，只称尊号，如祭侬智高称祭领袖，这是古人 的一种讳名礼仪，表示尊敬。而祭侬智高，迫于封建王朝“成者为王，败者为寇”的淫威，使得过去民间不敢直说祭侬智高，而对外借说是祭杨六郎，以免惹祸烧身。                             

    祭祀的供品，必备生牛肉、生血、姜蒜、花椒、食盐、还要放上菜板、刀、石臼、芭蕉叶等物，蒸好用“站寨”（汉语称“甑叶”或“染饭草”）煮汁染成的紫红糯米饭更是不可缺少的供品。为何用生肉生血祭祀，相传古代南方僚人有吃生肉生血的习俗。当时起义军行军打仗、来去匆匆，壮族父老就供给生品，今壮傣民族吃凉拌生血、吃腌生鱼等，就是这种遗俗。生食肉、血时拌以姜蒜、花椒等，有杀菌、灭虫、去腥、提味的作用。红糯米饭是一种神圣供品，壮傣民族是糯食民族，用染红的糯米饭供奉英烈，表示血脉相连，休戚与共。（壮人认为红是“亲•盟•兄弟”的表示）。这种多年生草本植物，含有丰富的红色素，味芳香，有灭菌保鲜作用，其染制的糯米饭，置数日不变味。供红糯米饭还有一说：宋将杨文广围攻前关时，关内义军缺水，无法固守，决定突围，就杀牲畜取血煮饭食用，拂晓突围。后壮人祭祀先烈时，就把米饭染成红色，以示纪念。

    祭祀形式，大多是村寨集体拜祭，各户成年男性参加，定好宰牛和祭祀时辰，祭毕各户领取生肉、生血，回家再在自家房外搭的祭台礼祭一次。撤下供品后，才回到房内点香重新装红糯米祭祖宗（布雅）。祭祖宗不用生肉生血，也有的村寨是各户自己祭，肉食有改用鸡、猪肉的。

    祭祀禁忌：不论集体和分户祭祀，都必须在隐蔽又视线好的户外专门搭建祭台，附近不得有污秽物，祭祀日子不下地劳动，儿童妇女不得参加，气氛很肃穆。过去还不准外族人进入和说汉话（如今已不禁止）。相传起义子弟兵路过村寨时，都要选择地方认真观察、防备敌人偷袭或走漏消息，确定无问题后，才由父老去送食物。延续千年的传承，在壮乡富宁、广南等地也有汉族和其他民族过小年（六月节）的习俗。
 

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