农氏祖堂研究
云南富宁 农贤生
二0一0年五月四日
祖堂，是宗法的表现形式。宗法，是以家庭为中心，按照血统远近区别亲疏的法则。农氏和其他姓氏一样，在家中安置一个纪祖的祖堂，盾香炉，用红纪纸写祖牌位、堂号、堂联、敬言等，有的装得美观、大方，比较合格。也有的只置香炉，无文字，或贴一张毛主席像当祖宗，不像纪祖的祖堂，应当纠正。
祭祖，属易学范畴，祖堂是中华民族特有的祀祖形式，也是后代孝祖的表现。南方民族大概是唐、宋以后，随着汉文化的传入而盛行。爱祖与爱国是相辅相成的，有的姓氏即以古国为姓，形成流芳百世的血统。国家进行了很多重大改革，但在宗法方面未见突破，因为易学有不易之理。因而农氏祖堂应保持原有的四种要素。
一、纪祖牌位
农氏祖堂有汉族、壮族两种形式，汉族祖堂是因为先祖来自中原而保持中原汉族祖堂的形式，牌位是“天地国亲师位”，两侧上方写“神悦人乐，祖安孙旺”，下方左面写“司命灶君神位”右面写“农氏宗亲香位” 牌位头上写“祖德流芳”、“金玉满堂”，两边对联写“一诚敬奉吾先祖，百代兴隆我后人”；或是“宝鼎呈祥香结彩，银台报喜烛生花”。汉族不祭花王，但在祖堂桌下设“福德堂”，牌位是“长生土地神位”，对联是“土中生白玉，地内出黄金”。
壮族祖堂是先祖虽然来自中原汉族，但后裔已从俗于壮族，故用壮族祖堂，牌位写“农门堂上历代一派始高曾祖宗亲之位”，两侧写“左昭”“右穆”和小对联“世代源流远，宗枝奕叶长”或“敬奉吾先祖，昌隆我后人”。传说“高曾祖”三代在家中祖堂，以前的始祖已出去守田地，故有每年六月初六祭田公地母之俗。又说春节时始祖都来祖堂看望子孙。
祖堂牌位的左边置花王牌位，写“南堂六国天婆圣母玄妙夫人”，两侧写“金花童子，银花仙娘”谓保胎养育的神母。右边置灶王牌位，写“本音通天元皇司命灶君”，两侧写“四时敬奉，八节兴隆”，谓灶王是为祖宗煮饭送菜之神，忌不要在灶边吵架打闹和哭泣。
二、纪祖堂号
农氏堂号有地名堂号和祖业堂号两种，地名堂号有雁门堂（在山西雁门）、烈山堂（在山东曲阜）、余庆堂（疑在贵州余庆县），乃以古代农氏望出祖地称堂。祖业堂号有稼穑堂、治本堂和务本堂，乃以农业为本称堂。堂号都用红纸写在祖堂的上方，标志本姓的祖地和祖业。
农氏远祖是炎帝神农氏，源于陕西姜水流域，以远祖神农为姓，日渐豪强。秦始皇为镇边疆，令豪族沿长城屯垦，农氏全族移居山西雁门关，遂望出此，故称“雁门堂”。后有分支迁居山东烈山一带，亦望出此，故称“烈山堂”。“余庆堂”见那坡县城农氏使用，传说先祖从湖南来，无历史记载，疑是宋朝侬智高第九子农克才从云南逃入贵州余庆县命堂，后又分支迁湖南，再迁广西宣化县，富宁也有两个支系，但不用“余庆堂”。
稼穑堂和务本堂出自何处不明，在桂西与滇东南不见使用。只见侬智高的长子农克明在百色的后裔和三子农克盛在靖西安德的后裔用“治本堂”，传说侬智高起义失败，官府来灭族，始祖被迫改农姓，并发誓“以后只从农不当官了”，即以农为本而用“治本堂”，可知治本堂是侬智高子孙为了避难而从雁门堂中析出的堂号。
三、纪祖对联
纪祖对联自古有之，用红纸写在祖堂的两旁，标志着农氏的祖地和祖先，例如：
派从炎帝开先绪，祖自龙师裕后昆。
业承炎帝家声远，多绍龙师世泽长。
雁祖辉煌光先绪，门宗巩固发贤孙。
雁塔题名开先代，门庭谒瑞启后人。
曲阜常怀天地德，雁门远报祖宗恩。
稼穑开先传百代，儒林嗣后庆千秋。
农氏改为侬姓后则用
脉承北雁源流远，威震南疆世泽长。
功垂北雁千秋著，志在南天万古崇。
雁凤来朝生瑞气，门龙出现吉祥光。
南海湖中生大雁，西山岭上起高门。
道公之家则用：
神圣恩深家宅旺，宗功德厚子孙贤。
文武贤才积家庆，高曾祖考报平安。
四、祭祖规矩
族老告戒，祭祖要严肃恭敬，祖宗牌位在中间，置一个大香炉，每次祭祀只点三支香，多则阴乱不安。壮族花王和灶王各置一个小香炉，各点一支香，祭祖要等待远祖来到，香灰脱落才能收敛。逢年过节时，祭祖完毕后，还在门口祭祀不能进家的外鬼。然后到土地庙祭祀，回家又祭牛栏猪厩，才算结束。
道公之家还设一个供奉祖师的“龛堂”置一个香炉，用红纸写上祖师名号，有敬师额匾和对联，每次做道回来，必供奉，农氏的祖堂、龛堂在不同的地方和民族，也有不同的格式和传说。现将笔者在广西、云南看到的比较合格的祖堂龛堂格式列举于后，供参考。
所举的龛堂是富宁侬智高第四子农克昌的后裔所用，只有十一个祖师。对联是“龙含八宝归师殿，虎吐千金进道堂”，而那坡县侬智高第七子农克祥的后裔龛堂有十五个祖师，大同小异，对联是“师堂宝座临金殿，道案珍光照玉台”。还有道教、佛教、祖堂、龛堂合一的龛堂。对联是“曲阜常怀天地德，雁门远报祖宗恩”。侬智高家族的道书、经书都是汉字，称雁门道书，念道用汉语。土著壮族的道书，是利用汉字加上边旁代表壮音壮意，叫土壮字，念道用壮语。
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