近年来，壮族农氏欣起了前所未有的族源研究，在此过程中，不免出现了分歧，一时间还出现唇枪舌战，争论激烈。但争论归争论，分歧归分歧，最终还得尊重历史。
    下面让我们再来重新审视侬智高及其侬氏到底是“土著”还是“外来”。请先来看看这些史实：
    1、唐、宋时期的所谓侬峒或者广源州、党犹州、古勿峒等古州峒，按照现在的地理情况和国家概念，很多史书也已明确记载：侬峒位于邕之西南，属邕直管羁縻地，基本像原来的南宁地区一样。宋史也说：“广源州蛮侬氏，州在邕州西南郁江之源。”那侬峒就应该是今连接南宁的崇左市，百色市的德保、靖西、那坡和滇东南部分，其中，还延伸至越南北部部分地区。但侬峒的核心地区应该还是位于今左江地区。后来，随着国家的形成和政区的变化，侬峒就被一分为二分属两国了，幸运的是，其主体还是在中国；
    2、又根据中国历史上最初形成的国家概念，最早可追溯到三皇五帝时期。《通鉴外纪》有载：“炎帝神农氏，其地南至交趾（今岭南一带），北至幽都（今河北北部），东至旸谷（今山东西部），西至三危（今甘肃敦煌一带），莫不听从。”民国年间佚名辑《太平府志》也说：“按太平为粤西极边至郡，周礼  方所载，准考之于史。炎帝神农氏，盖修厥德，南至交趾，莫不从化，是兹土之通中国，由来远矣。”从这里可看出，这里除了说明炎帝神农氏部落及其部落联盟的活动和生活地域外，还可以说明炎帝神农氏后裔的分布范围；
    3、今年以来，湖南考古发掘出距今五千多年的炎帝族世系在南方生产生活活动的一系列文化遗迹。央视第四频道的《走遍中国》栏目制作了专题《连山易之谜》进行了介绍。介绍中还说，人们沿用至今的传统农事季节、农历历法以及神秘的八卦、巫术，均为炎帝神农世系到南方进一步实践总结创立的，而此类文化一直影响着中国文化，尤其是长江以南的南方地区，如两湖、两广、川渝黔。我们壮族自古至今所进行的生产、生活活动均带有此浓厚的中国民俗。如壮族同样把农历中的春节视为一年中最重要而隆重的节日，除三月三与汉族稍有不同外，其他基本大同小异，这一点能否认吗？能说明壮族就是随汉族的习俗吗？能说明是壮族认同汉族文化吗？可以说，到目前为止，还没有任何人敢于轻易否定，除非他的思维不正常；
    4、《侬智高研究资料集》中一些论文都引用了清人纪堪谨的《南宁府志》卷四《杂类  驭蛮》中侬智高对亓赟说的话：“孤欲北倂衡湘，南荡瓯骆，然后乃策进取，-------”侬智高这里指的倂衡湘，就是要把湖南湖北作为他抗击“瓯骆”的后方，这里也是他老祖宗生活的地方。进军广州，目的是扩大抗击交趾力量，这里也有他的兄弟姐妹。试想，这里智高所指的“瓯骆”应该就是西瓯、骆越族吧，如按照“土著论”说法，侬智高是骆越后裔，他怎么自己打自己人的？他们之间的矛盾缘何而起？侬智高的这番话是站在什么角度来表达的？看来，把侬智高说成是骆越后裔就很难自圆其说，把当今壮族农姓说成百分之百的骆越后人也就站不住脚了。因此，说侬智高侬氏土著是经不起推敲的，论壮族农氏为左右江“原住”民族不就成了毫无根据吗。不仅如此，还深深中伤了侬智高，也伤害了他的族人侬（农）氏。
    壮族农（侬）氏族源研究不应忽视这样的事情，那就是：当今的壮族并非是一个自始至终就是一个整体的原始部落群体形成，而应该是由来源于不同的群体组合而成的。我们“布侬”就是当代壮族中的一个“板块”，而且还是个不小的板块。回想当年五十年代，党中央和中央人民政府决定成立广西壮族自治区时，就已产生不同看法。如果不承认这一点，那侬（农）族源研究就好像是瞎子点灯，一点意义都没有。倒不如不要研究，任其自然还好。我们更不应该忽略这样的问题,即:我们这个神州大地上，自有史以来，由于各种历史原因，人群都有着几次从北到南，从东到西迁徙、流动或移民的历史。而在迁徙、流动过程中，又不断彼此融洽、融合，才形成今天以炎黄子孙为主体的中华民族共同体。炎黄子孙，不应仅仅是指现代汉族人，而还应该包括从炎黄子孙衍生成其他民族的人群。炎黄子孙，不但完全有可能融入壮族，还大量移民流入东南亚地区，这是不争的历史事实和现实事实。我们现在进行壮族侬（农）族源研究，更不应该避开或抛开此类问题。如果又说我们是骆越后人，骆越族早就定居在此而且没有迁徙过，还有考古来证明。这样的说法还是证明不了什么.，也说服不了人们。众所周知，中国历史中，在春秋战国时期前后，居住在长江以南的主要是楚人和越人，长江以北是秦汉，汉界楚河分明，连现在供人们游戏的中国象棋棋盘还留着这个格局。其实，历史上湖北湖南就是楚地。越地地域包括今上海、江浙、福建、广东、广西、越南北部。其中越人还分为东越、闽越、南越、骆越、西瓯，这就是所谓的“百越”族。令人玩味的是，现在的事实是：长江以南早成为汉地，人也成为汉人了，仅有广西西部弹丸之地为壮族。但历史上所指的西瓯、骆越范围也绝非仅仅指广西西部，而是指整个岭南的广东广西还有越南北部。令人瞠目的是，现在不仅整个广东而且广西大部分都早已是汉人汉地了。我们现在的壮族农（侬）研究怎么才仅仅指壮族甚至仅指我们农（侬）族人是骆越后裔？怎么能论定侬氏侬智高就是骆越后裔？这个推论如何能让人信服呢？
    再说，现在考古学界所发现的左右江古人类遗址，只能说明该地区早就有古人类活动或生存，并不能说明这些古人类就一定是壮族人的先人甚至就是侬（农）祖先。有谁人听到过哪位考古学家说出这样的必然性呢？要是真的这样，那么，现代北京人就是“北京山顶洞人”的后代，云南人就是“云南元谋人”的后代。可是，就没见过任何考古学者做过如此之类的推断，更没听说过现代北京人或云南人中有哪个姓氏把这些“古猿人”视作他们祖宗来源！若可以做这么推理的话，同样道理，当今生活在崇左区域范围的农氏族人就是左江石器时期古人或原始森林中猿人的后代，在百色右江区域生活的族人不就成了右江石器人或靖西宾山山洞后代，那在云南的农或侬氏也就成了“元谋人”后裔了。如此说来，我们农氏也不同祖了。不过，事实上，我们如今还相互承认是“贝侬”，兄弟情谊仍血浓于水。为什么呢？望各位族人好好思考！
    根据以上所列，那么，说壮族农氏人追根问祖到神农是“攀龙附凤”也不就成了“眼红”的话吗？更谈不上是壮族“认同汉裔”问题！要不，这个说法就是一种挑拨性！

2009-11-5

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