三、土客部落之争
民国时期民族学家刘锡蕃调查广西壮族后,在《岭表记蛮》中说:“左右两江上下游,即古之西原、广源、黄澄峒诸蛮,獠侬皆为其类,此等民族,虽则同为一系,因其众古代来自中原,犹保存其部落之形式……獞人既与獠侬同系,而为獠侬中之一部落。狄青、余靖败侬人于后,侬人之势益弱,獞人乃应运而起。侬人之名,大约取义于姓,宋太宗太平兴国三年以邕州酋长侬民富为检校司空,御使大夫,上柱国,侬氏势始大。迨仁宗时,侬智高遂以广源蛮叛,陷邕州,围广州,两粤震动”。 土侬芸青为了否认侬氏不是中原人,以便改客为土,就说刘锡蕃不懂土壮的部落形式,其实他说的侬氏部落正是土壮部落等。客农贤生说,刘锡蕃是著名民族学家,有些小事说他不懂情有可言,但对于民族部落这样大的社会组织,说他不懂也说不过去。事实上,从历史记载来看,土壮部落形式与侬氏部落形式是大有差别的。 土壮部落形式是“无城郭,依山险,各治生业,急则屯聚畏死”。“无年甲姓氏,依山林而居”。居民无定所,无记祖牌位,无堂号、堂联,无族谱、墓碑,无原籍传说,社会封闭,风化晚升。至明清时期学会汉文化后,用汉字加上边旁成为壮族土俗字写道书,念道用壮语,供奉布洛佗么六甲。三代以前祖坟不扫墓,说它已退守田地,故有六月初六日祭田公地母之俗。 侬氏部落有固定村落,由寨老族老组成议事会,定有乡规民约。居民有原籍和迁徙传说;有祭祖牌位;有记祖堂号、堂联;有家谱、宗图;有罗盘文化;有汉文道书,念道用汉语,供奉玉皇大帝和三清上帝,没有布洛佗么六甲。他们带来汉文传教和罗盘文化。侬民富任特磨酋长时,壮族古歌就赞扬为“官去请地理,皇帝有罗盘。罗盘看四方,看哪方有利。官员有书请,才去白家城。官是仙山泉,皇是盐水泉”等。侬智高除了能诗能文,能考进士,还带罗盘,《云南通志》说:“元江路,旧名惠笼甸,又名因远部,宋时侬智高之党窜于此,在和尼(元江)开罗盘甸居之”等。 侬氏部落与土壮部落的差别是组织形式和传统文化不同,侬氏部落的文化内涵反映了中原文化的特点。侬芸青不究两种部落的差异,就说刘锡蕃不懂部落形式,把侬氏部落和土壮部落混为一谈,恰恰是自己不懂之故也。
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